قرآن ثابت است و استوار ، و معانى حقيقيّه و استعارات هم در رديف و كنار هم درست است و پايدار . شخص كلامى بايد لا اقلّ به « معالم الاصول » و يا به « مطوّل » تفتازانى آشنا باشد ، و معانى مجاز را بفهمد و آن را در قالب دروغ جا نزند ؛ و به كتاب الهى نسبت دروغ ندهد . و امّا آيه : فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً « 1 » « در صورتى كه شما كفر و رزيد ، چگونه خود راى بر حذر ميداريد از عذاب الهى روزى كه كودكان راى پير كند ؟ » ابداً مَجاز نيست ؛ بلكه جَعْلُ الْوِلْدانَ شيباً كنايه است از شدّت آن روز . بلى نسبت اتّقاء به يَوْم ( بپرهيزيد از روزى ) مجاز عقلى است ، و مراد پرهيز از عذاب واقع در آن روز است ، نه از خود آن روز . و امّا آيه : فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقامَهُ « 2 » « پس موسى و خضر در بين راه خود كه در قريه‌اى وارد شدند ، در آنجا ديوارى را يافتند كه ميخواست بيفتد ، پس خضر ( عَبْداً مِنْ عِبادِنا ) آن ديوار را راست و بر پا داشت . » نسبت اراده به جدار ، مَجاز است ، و زمخشرى هم در « أساس البلاغة » ذكر كرده است . « 3 » و همانطور كه مفصّلًا شرح داديم ، معناى مجازى خلاف معناى حقيقى است ؛ پس ارادهء ديوار در اينجا اراده‌اى مانند ارادهء انسان نيست

--> ( 1 ) آيه 17 ، از سورهء 73 : المزّمّل ( 2 ) قسمتى از آيه 77 ، از سورهء 18 : الكهف ( 3 ) « أساس البلاغة » ص 184 ، مادّهء رَوَدَ ، ستون اوّل